CATECUMENADO 7
POBREZA/CADO REUNIONES
CRISTO ESTA CON LOS POBRES:
EN ELLOS QUIERE SER SERVIDO
OBJETIVO CATEQUETICO
* Descubrir que la experiencia de fe implica una opción por los pobres.
* Descubrir que el Evangelio es una buena noticia para los pobres.
107. La pobreza, dato constante de la experiencia humana
La pobreza, antes de ser experiencia bíblica, es un dato constante de la
experiencia humana común. Pobre es aquél que se halla oprimido bajo el
peso de una miseria actual o permanente: pobreza económica,
enfermedad, prisión, opresión, falta de acceso a la cultura. Ser pobre es
sufrir la experiencia de una situación deficitaria.
108. La pobreza, dato constante de la experiencia bíblica
La pobreza es, también, un dato constante de la experiencia bíblica. Los
pobres, a menudo olvidados en todas partes, ocupan en la Biblia un
puesto importante. Basta evocar aquí el sombrío cortejo que desfila por
la Biblia, principalmente por el Salterio. En él estamos escuchando -como
quien dice- la sangre de Abel que no cesa de clamar al cielo, la queja de
las personas buenas que no aceptan su suerte violenta. Y al mismo
tiempo, los acentos de piedad y amor que les responden, desde
Nehemías (Ne 5) al Eclesiástico (Si 4, 1-6) y a la Carta de Santiago (St
2).
109. La pobreza, un mal que hay que combatir en medio de un pueblo
fraterno
Sin duda alguna, la Biblia nos presenta la pobreza como un mal que hay
que combatir. Esta orientación tiene su fuente en el corazón de la religión
mosaica. Israel fue constituido entonces como un pueblo fraternal en el
que no debería existir esta tara. El Deuteronomio establecerá una serie
de medidas para luchar contra la pobreza: el año de liberación para las
deudas y los esclavos hebreos, la prohibición de prestar a interés, la
prohibición de conservar una prenda tomada al pobre, la obligación del
diezmo trienal en favor de los desgraciados, el pago cotidiano de los
obreros, el derecho de rebusca y espigueo; todo ello a tenor de la
siguiente exhortación: "Nunca dejará de haber pobres en la tierra: por
eso yo te mando: abre la mano a tu hermano, al pobre, al indigente de tu
tierra" (Dt 15, 11).
110 La pobreza, signo vivo del pecado de los hombres
Efectivamente, la pobreza en sí es mala, es signo vivo del pecado de los
hombres. El pobre grita que el mundo no responde al proyecto de Dios.
El pobre revela al mundo de la forma más realista el pecado del hombre.
La experiencia enseña que la miseria es a menudo consecuencia de la
pereza (Pr 6, 6-11; 10, 4-5) o del desorden (13, 18; 21, 17), o también
que la misma se convierte en ocasión de pecado (30, 8-9). Pero otro
hecho se impone también con no menos evidencia: muchos pobres son,
sobre todo, víctimas de la suerte o de la injusticia de los hombres que se
aprovechan de su debilidad o de su necesidad para explotarlos. Estos
desheredados hallaron en los profetas a sus defensores natos.
111. Los profetas, defensores de los derechos de los pobres
Después de Amós, que ruge contra los crímenes de Israel (Am 2, 6 ss; 4,
1; 5, 11), los portavoces de Yahvé denuncian sin tregua "la violencia y el
bandidaje" (Ez 22, 29) que infestan el país: fraudes desvergonzados en
el comercio (Am 8, 5 ss.; Os 12, 
, acaparamiento de las tierras (Mi 2, 2;
Is 5, , esclavitud de los pequeños (Jr 34, 8-22; Ne 5, 1-13), abuso del
poder y perversión de la justicia misma (Am 5, 7; Is 10, 1-2;Jr 22, 13-17).
Una de las misiones del Mesías será la de defender los derechos de los
míseros y de los pobres (Is 11, 4; Sal 71, 2 ss.), "juzgará con justicia a los
débiles y sentenciará con rectitud a los pobres de la tierra".
112. El Mesías de los pobres. Enviado a anunciar a los pobres la Buena
Nueva
Más aún, al comenzar Jesús su programa evangélico con la
bienaventuranza de los pobres (Mt 5, 3; Lc 6, 20), quiere hacer que se
reconozca en ellos a los privilegiados del reino que anuncia. Jesús
aparece así como el Mesías de los pobres, enviado a anunciarles la
buena noticia: "EI Espíritu del Señor está sobre mí, porque el Señor me
ha ungido. Me ha enviado para dar la buena noticia a los que sufren,
para vendar los corazones desgarrados, para proclamar la amnistía a los
cautivos y a los prisioneros la libertad, para proclamar el año de gracia
del Señor" (Is 61, 1-2; Lc 4, 18-19).
113. Los pobres, clientes del Reino de Dios
"(Juan, que había oído en la cárcel las obras del Mesías, le mandó a
preguntar por medio de dos de sus discípulos: ¿Eres tú el que ha de
venir o tenemos que esperar a otro? Jesús le respondió: Id a anunciar a
Juan lo que estáis viendo y oyendo: los ciegos ven y los inváíidos andan;
los leprosos quedan limpios y los sordos oyen; los muertos resucitan, y a
los pobres se les anuncia el evangelio. ¡Y dichoso el que no se
escandalice de mí!" (Mt 11, 2-6).
114. Advertencia severa para los ricos. La acumulación de riqueza culto
idólatra RIQUEZA/IDOLATRIA
Si el Evangelio es una buena noticia para los pobres, es -por lo mismo-
una piedra de escándalo para los instalados y los ricos. En efecto, para
la inmensa mayoría de los hombres la riqueza es objeto de un culto
idólatra en lo más secreto de sus corazones. La acumulación de riquezas
es un esfuerzo por escapar a la angustia de la muerte, de la
inestabilidad, de la inseguridad, de la dependencia; un esfuerzo para
asegurarse contra el riesgo, una búsqueda de consistencia, de arraigo,
de autonomía.
115. El rico pretende escapar a la condici6n humana auténtica
El rico nos aparece en la Sagrada Escritura como aquél que pretende
escapar a la condición nómada mediante la construcción de ciudades, de
palacios y mediante la acumulación de riquezas. Cierra así los ojos a un
elemento inherente a su ser de hombre, su condición de peregrino. El
hombre es un ser inacabado, un ser que viaja hacia alguna parte.
Instalarse no es bueno para él. La riqueza es precisamente una tentativa
de instalarse aquí. Es una negación de su vocación de peregrino hacia la
vida eterna.
116. El pobre permanece nómada en su alma
El pobre, por el contrario, por la fuerza misma de las cosas, está en
condición de no tener nada a qué apegarse. Está disponible, pronto a
viajar. Permanece nómada en su alma. No puede rendir un culto idólatra
a riquezas que no posee. No puede instalarse ni puede aspirar a
instalarse para siempre en medio de unas riquezas acumuladas... Está
en mejores condiciones objetivas que el rico con respecto al designio
que Dios tiene sobre el hombre. Está más disponible para adentrarse por
el camino que Dios propone al hombre.
117. La pobreza en la Biblia, una condición socio-económica y una
actitud de alma
Así pues, la pobreza de que habla la Biblia no se reduce solamente a
una condición económica y social, sino que tiene, sobre todo, un alcance
y un significado religiosos: es, en lo más hondo, una disposición interior,
una actitud del alma. Lucas, probablemente, transcribe la frase original
de Jesús: "Bienaventurados los pobres". El evangelio de Mateo, en
cambio, habrá añadido las siguientes palabras: "en el espíritu". El autor
de este último evangelio se propuso así, sin duda alguna, advertir que no
bastaba con ser pobre de hecho para tener parte en esa
bienaventuranza de que habla Jesús, ya que, de algún modo, es
necesario prestar un consentimiento libre a esa pobreza, en cuyo defecto
el hombre, pese a verse privado forzosamente del goce de las riquezas,
estaría en realidad apegado a las mismas, fijado en ellas (Cf. Lc 6, 20; Mt
5, 3).
118. Los pobres de espíritu, los que ponen su confianza en Dios
Para esbozar la fisonomía completa de los "pobres de espíritu" hay que
notar también la conciencia que tienen de su miseria personal en el
plano religioso, de su necesidad de auxilio divino. Lejos de manifestar la
suficiencia ilusoria del fariseo confiado en su propia justicia, comparten la
humildad del publicano de la parábola (Lc 18, 9-14). Por el sentimiento
de su indigencia y de su debilidad se asemejan así a los niños y, como a
éstos, les pertenece el reino de Dios (cf Lc 18, 15 ss.; Mt 19, 13-24).
119. Cristo está en el lugar de cada pobre
Pero hay todavía algo importante. El pobre es sacramento de Cristo.
Cristo está en el lugar de cada pobre. Por ello, el servicio de los pobres
es expresión de nuestro amor a Jesús: en ellos le socorremos
verdaderamente a El. Porque «os aseguro que cada vez que lo hicisteis
con uno de estos mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis» (Mt 25,
40). O también: "Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y
me disteis de beber, fui forastero y me hospedasteis, estuve desnudo y
me vestisteis, enfermo y me visitasteis, en la cárcel y vinisteis a verme"
(Mt 25, 35-36).
120. El encuentro con Cristo en los hermanos más pobres
Así pues, Dios, en Cristo, se nos hace particularmente cercano en los
hermanos que sufren. Jesús fue inapelablemente explícito al
comunicarnos los criterios a que se atendrá el juicio último: "Entonces los
justos le contestarán: Señor, ¿cuándo te vimos con hambre y te
alimentamos, o con sed y te dimos de beber?, ¿cuándo te vimos
forastero y te hospedamos, o desnudo y te vestimos?, ¿cuándo te vimos
enfermo o en la cárcel y fuimos a verte? Y el Rey les dirá: Os aseguro
que cada vez que lo hicisteis con uno de estos mis humildes hermanos,
conmigo lo hicisteis" (Mt 25, 37-40). No se trata de situaciones
excepcionales. En nuestra vida ordinaria encontramos cada día al
prójimo que sufre. Cada uno de nosotros si sabe abrir su corazón al
hermano, que pasa por dificultades y problemas, descubre en él la
llamada de Cristo.
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PISTAS PARA LAS REUNIONES
TEMA 07. OPCION POR LOS POBRES
1) La pobreza, dato constante de la experiencia bíblica y de la
experiencia humana común. Comentar en grupo los nn. 107 y 108.
Experiencias concretas actuales.
2) La pobreza, un mal que hay que combatir en medio de un pueblo
fraterno. ¿Cómo lucho yo contra la pobreza?
3) La pobreza, signo vivo del pecado de los hombres. Comentar en
grupo el n. 110.
4) La defensa de los pobres, función profética. Comentar el n. 111.
¿Qué significa hoy para nosotros?
5) Jesús, enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva. Comentar en
grupo Mt 5, 3; Lc 6, 20; Is 61, 1-2; Lc 4, 18-19; Mt 11, 2-6.
6) Si el Evangelio es una Buena Noticia para los pobres es, por el
contrario, una piedra de escándalo para los instalados y los ricos.
Experiencias concretas actuales.
7) La pobreza en la Biblia una condición socioeconómica y una actitud
de alma. Comentar en grupo los nn. 116, 117 y 118.
8) Cristo está en el lugar de cada pobre. Comentar en grupo Mt 25,
35-40.
9) FE/COMPROMISO: "Un amor cristiano serio implica
comprometerse en la liberación de los oprimidos y en la transformación
global del sistema que "fabrica" pobres y, por consiguiente, el amor
cristiano implica luchar contra las resistencias inevitables de todas las
fuerzas interesadas en la conservación: los privilegiados, los poderosos,
los ricos" (•GIRARDI-G, Amor cristiano y lucha de clases, Ed. Sígueme,
Salamanca, 1971, P.94). ¿Qué pensamos nosotros?
10) ¿Qué supone para nosotros optar por los pobres?
11) Pasar el montaje de La isla, de M. VALMASEDA. ¿Dónde estamos
nosotros?
12) Ver CODINA, ¿Es licito bautizar a los ricos?, en "Selecciones de
Teologia" 53 (1975), 56-59. Exposición y diálogo.
13) POBREZA/SEGUIMIENTO
Dice •Agustín-SAN sobre bienes y pobreza: "Quien ama el siglo no
puede amar a Dios; tiene ocupada la mano. Dicele Dios: "Ten, eso te
doy". Si no quiere soltar lo que tiene asido, no puede recibir lo que se le
ofrece. ¿Quiere decir en esto que nadie ha de poseer nada? Si puede, si
la perfección lo reclama, renuncia a todo; mas si no puede hacerlo,
impedido por necesidad ineludible, posea, mas no sea poseido; tenga,
pero no sea tenido; sea señor de su hacienda, no esclavo, según aquello
del apóstol: "... como si no poseyera...". Tú me dices en respuesta: "Dios
sabe que no abuso de mis bienes". ¿La tentación es la piedra de toque.
Se ataca tu propiedad y prorrumpes en denuestos. Nos mismo acabamos
de ser víctima de ellos. Se te toca en el bolsillo y ya eres otro de quien
eras, ya no hablas hoy como hablabas ayer". (S. AGUSTIN, Obras X,
125, 7. .
Comentar en grupo. ¿Resulta actual este texto de S. Agustín?
14) ¿Hay alguna oposición entre la invitación evangélica a vivir
pobremente y la búsqueda de un mayor progreso material?
15) La invitación a la pobreza evangélica, ¿es un recurso para justificar
las injustas desigualdades socioeconómicas existentes en la sociedad?
16) ¿Cómo contribuye la pobreza evangélica a formar una persona
humana plenamente liberada? Ver SECRETARIADOS SOCIALES
DIOCESANOS, Catequesis social. Tema 2.°: bienestar y pobreza
evangélica, Pamplona, Bilbao, S. Sebastián y Vitoria.
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TEMA 7-1
OBJETIVO:
INICIACION EN LAS GRANDES EXPERIENCIAS BIBLICAS:
DESCUBRIR QUE LA EXPERIENCIA DE FE IMPLICA UNA OPCION POR
LOS POBRES
PUNTOS CLAVE
* La pobreza, mal a combatir.
* Defensa de los pobres, función profética.
* Anunciar a los pobres la buena nueva (Jesús).
* Mala noticia para los ricos.
* La pobreza, condición socioeconómica y actitud de alma.
Optar por una vida pobre.
* El pobre, sacramento de Cristo.
PLAN DE LA REUNION
* Información: Personas, hechos, problemas...
* Presentación del objetivo, plan de la reunión, tema 7.
* Lectura tema 7. Cuchicheo.
* Puesta en común: Lo más importante.
* Lectura, oración, canción.
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TEMA 7-2
OBJETIVO:
INICIACION EN LAS GRANDES EXPERIENCIAS BIBLICAS: DESCUBRIR
QUE
LA EXPERIENCIA DE FE IMPLICA UNA OPCION POR LOS POBRES
PISTA POSIBLE
1 Dar limosna.
2 Compartir.
3 Opción de clase.
4 Elegir una vida pobre.
5 Ponerse al lado de los humildes y de los que sufren.
6 Dar de lo que sobra.
PLAN DE LA REUNIÓN
* Información: Personas, hechos, problemas...
* Pequeño grupo: ¿Qué supone para ti optar por los pobres?
(Ver pista adjunta.)
* Puesta en común: Lo más importante.
* Oración final, salmo, canción.
, acaparamiento de las tierras (Mi 2, 2;