LA ENCARNACIÓN EN CLAVE BÍBLICA
Ponencia presentada por: P. Gustavo Baena, sj.
En el marco del VIII Congreso de Formandos, el Padre Gustavo Baena, sj., se presentó como
ponente haciendo referencia al tema del congreso “La encarnación del verbo en el mundo
actual”. Al iniciar su presentación, el Padre Gustavo Baena, sj., hacía la salvedad de que el tema
iba a ser tratado con la mayor sencillez posible, qué es propiamente el Misterio de la
Encarnación; por qué este misterio es misterio y qué tiene que ver este misterio no solamente
con la humanidad sino con el mundo entero.
La primera referencia que hay en el Nuevo Testamento, sobre el misterio de la encarnación es
una afirmación que se encuentra en 2 Cor. 5, 19, afirmación que, en la totalidad de los escritos
de Pablo, tiene mayor envergadura. La razón es: Pablo dice: Dios estaba en Cristo Jesús
reconciliando al mundo consigo mismo. Yo tengo la preocupación, cada vez que veo los
comentarios sobre este texto, que no se ha logrado entender lo que Pablo nos quiere decir.
Intentaré en primer lugar explicar que es lo que está diciendo Pablo al decir: Dios estaba en
Cristo.
Detrás de esta afirmación está propiamente lo que solemos llamar la conversión de San Pablo.
Valga la oportunidad para decir que el término conversión no aparece en las cartas de San
Pablo. Ni siquiera en los Hechos de los Apóstoles, con los tres relatos llamados de conversión,
se menciona la palabra conversión. Esto es utilizado por los editores de la Biblia para sugerir
títulos.
Lo que hay detrás de la afirmación Dios estaba en Cristo, es la ratificación de la conversión de
Pablo, que él cuando habla de ese hecho en la carta a los Gálatas, narra su conversión en una
línea: Dios se dignó revelar en mí al Hijo para que lo anunciara. Esto fue lo que ocurrió en
Damasco, una percepción de la revelación de Dios en el mismo Pablo: Gal 1, 16.
Detrás del texto que se llama “Dios estaba en él” está lo que le ocurrió a Pablo antes de llegar a
la comunidad de Damasco que él perseguía. Que quiero decir con esto: que Pablo antes de
encontrarse con el resucitado, estaba persiguiendo a los cristianos, ya que ellos están afirmando
ciertas cosas que dejan sin piso al Judaísmo. ¿Por qué? Porque para un judío la única salvación
posible es el mismo Judaísmo, y estos primeros cristianos andan diciendo que la salvación está
en Jesús, el Crucificado.
De tal manera lo que anda persiguiendo Pablo es a los discípulos del crucificado. Me gustaría
preguntar ¿cómo vería Pablo a Jesús antes de su conversión? Y sinceramente hay que decir
que Pablo veía en Jesús a un hombre detestable, despreciable, por esta razón perseguía todo lo
de él.
Ahora pensemos en esto. En la 2 Corintios, Pablo está diciendo que Dios estaba en él, es decir
Dios estaba en ese hombre que para él era detestable. Uno se puede preguntar inmediatamente
después, ¿Qué extraño tiene que un judío diga de un hombrecito detestable como Jesús, que
Dios estaba en él? Eso que Pablo afirma es todo lo contrario a la concepción de Dios en el
Judaísmo. ¿Qué es Dios para el Judaísmo? El absolutamente lejano o absolutamente
trascendente, pero a la vez un Dios providente con sus creyentes desde su lejanía.
Que había hecho Dios según el Antiguo Testamento y los judíos para acercarse a los creyentes,
sobretodo después de la época del cautiverio que es cuando se radicaliza más una
trascendencia y una lejanía de Yahvé o de Dios.
Para el Antiguo Testamento tardío, es decir el que fue redactado después del cautiverio, y
también para el judaísmo tardío, o sea el judaísmo de la época de Jesús, para poder que Dios se
encontrara con ellos o mejor para poder tener una comunicación con ellos o para relacionarse
con ellos, les había mandado la Torá, el ordenamiento jurídico y religioso que había habido en el
Antiguo testamento, pero todo masivamente, inclusive los códigos que se habían hecho en la
época anterior al año 1000 antes de David.
Toda esa masa legislativa la acumularon en una misma cosa: la Torá. En últimas para que
existiera una relación del hombre con Dios, no había una relación inmediata, sino haciendo una
relación conforme a lo que Dios quería. Hay un ejemplo que puede ser mucho más diciente:
Imagínense ustedes un señor de los de hoy, malgeniado, que tiene cinco hijos y que no se
relaciona con nadie, lo que hace es regalarle a sus hijos celulares para que cuando quieran
conversar con él lo puedan llamar. Eso era la Torá para los judíos, un modo que Dios les había
dado para que se relacionasen con él.
Ustedes pueden ver en una lectura del evangelio de San Lucas capítulo 18, el relato del fariseo y
el pecador o publicano, cuando entran al templo. ¿Cuál es el discurso que hace el fariseo? Le va
diciendo a Dios todo lo que ha hecho cumpliendo sus mandamientos. Si uno se da cuenta, un
judío no menciona la palabra Dios, es tan trascendental que Dios es el innombrable, y mucho
menos aquel con quien uno puede relacionarse. Pablo, se da cuenta de que en ese hombre
detestable que era Jesús, hay el reconocimiento de Dios como hombre. Es la comprensión del
dios real que crea subsistiendo en lo que crea, que se encarna en la totalidad de la encarnación.
La mayor parte de los cristianos se imaginan que la encarnación es un caso exclusivo de Jesús.
No. La encarnación es la manera como Dios está creando. Una de las angustias más grandes de
una persona que tome en serio el ejercicio de la evangelización es, que los hombres se mueran
sin haber entendido que en ellos estaba Dios. En últimas la conversión de san Pablo se debe a
que entendió en él mismo que en ese Jesús, Dios estaba en él. Esto es fundamentalmente la
encarnación, concebir que Dios está en el hombre.
En un segundo punto, ¿Cuál es la concepción que Jesús tenia de Dios mismo? Ustedes
encontrarán en estudios serios del Antiguo y Nuevo Testamento, que el concepto que Jesús
tenía de Dios, es el concepto que él recibía del Antiguo Testamento, o sea el concepto que el
Antiguo Testamento y el judaísmo tenían de Dios mismo. Como decíamos anteriormente, Pablo
descubre que el mismo Dios del Antiguo Testamento es el mismo al que se presenta en el
momento de su conversión. Ya no es un Dios lejano sino que con la percepción de Pablo, Dios
habita en el hombre. O sea que para mirar a Dios, lo mejor es mirar para adentro.
Si se toma el Nuevo testamento, nos daríamos cuenta que Jesús siempre se refiere a Dios como
a su Padre. Lo que él entiende es una existencia de fidelidad a Dios Padre, sintiéndose como
hijo. ¿Esa concepción de Dios en Jesús es del Antiguo Testamento? Yo les diría claramente, que
en la totalidad del Antiguo Testamento, llamar a Dios Padre se encuentra 17 veces. ¿Pero quien
es el hijo? No es propiamente personas. Dios no es padre de una persona en el Antiguo
Testamento. Dios es padre de todo el pueblo, el hijo es el pueblo.
En el Nuevo Testamento, sólo en los evangelios se le llama a Dios Padre 170 veces. En Juan 90
veces. ¿De donde sale esto? Jesús llama a Dios Abba, que correctamente traducido es
familiarmente papá. ¿Por qué Jesús trata a Dios en esos términos? Jesús ni concibe a Dios
desde la experiencia del uno con el otro, el lenguaje de Jesús no se debe a la tradición sino a su
experiencia de Dios. Jesús siente a Dios en él mismo, siendo coherente a la realidad de Dios con
él.
Alguna persona me preguntaba en alguna ocasión, que querría decir palabra de Dios? Para
Jesús palabra de Dios es la fidelidad y obediencia a la realidad del Dios vivo que habita en él.
Nosotros somos salvados por la obediencia de Jesús. Palabra de Dios es todo lo que él piensa,
decide, obra, etc. Todo lo que él dice y hace es porque Dios lo guía, inclusive la muerte en la
cruz
Lo que anuncia Jesús es el Reino de Dios. Esta palabra es ambigua, tiene muchos significados.
Esta no es una novedad en Jesús, ya que el Antiguo Testamento ya se hablaba del Reino de
Dios.
La palabra Reino es un modo de ser de Dios. Cómo obra Dios si subsiste en un hombre. Dios
actúa en el ser humano intentado saturarlo de él. Para Jesús, el Reino de Dios es la soberanía
de la acción de Dios en la persona. Quien se encuentra en una situación de esas, está viviendo
el Reino de Dios en su vida. Sin querer ahondar en este personaje les pregunto: ¿Qué veían las
personas en Teresa de Calcuta? ¿Cómo Jesús entiende la inmediatez de Dios en él? Esta es la
pregunta clave de la encarnación.
Jesús traduce en una imagen, como las parábolas, lo que él siente de Dios mismo, para que el
que lo este escuchando tome conciencia y asuma la realidad de Dios en él. La parábola reina de
Jesús, según mi concepto, es Mt 13, 33. En ella Jesús aparece mostrando la actuación de Dios
en nosotros.
Lo que hizo pablo fue entender la revelación de Dios en Jesús. Esto es el Cristianismo, se
avanza en él cuando somos capaces de entender su lógica. El misterio de Dios está en la
manera tan rara como crea. Nosotros somos tan limitados que es difícil entender como Dios
habita en lo limitado. He ahí el misterio.
Si el infinito está en una criatura ¿Qué hace el infinito en esa criatura? Romper el límite de la
finitud. Lo que Dios anda buscando es trascender lo finito. Lo que Dios pretende es llevar al
mundo hacia el infinito. Ef 8, 14 – 16. la estructura del hombre es Dios mismo. Esto es que los
seres humanos somos la presencia de Dios mismo.
¿Cuál es la orientación del Dios creador? Al definir a Dios de alguna manera, diría que es un ser
que para crear el mismo sale de sí mismo. Dios es un ser que existe negándose a si mismo y
subsistiendo en lo otro.
Para terminar, les diría que el Cristianismo es propiamente algo más que una religión, trasciende
la religión. Es la manera como Dios está creando seres humanos auténticos, seres humanos que
piensen más en los otros que en sí mismos. Sin el otro no vale la pena vivir y sin el otro es difícil
ser cristianos.