CATECUMENADO14
EVS/INFANCIA J/INFANCIA
NACIDO DE MUJER, QUE NO CONOCIÓ VARÓN
OBJETIVO CATEQUETICO
* Descubrir el significado del Evangelio de la infancia:
- Jesús es uno de los nuestros, tiene raíces humanas.
- Pero su origen está en el Espíritu de Dios.
- Para Dios nada hay imposible.
16. Siervo y Señor, es decir, hombre y Dios.
Luz definitiva de la Pascua de Cristo
Jesús, constituido Señor para nuestra salvación, fue verderamente
hombre. El asumió la condición humana, siendo de verdad uno de
nosotros. Más aún, asumió la condición de Siervo y fue ejecutado como
un delincuente. Así apuró el cáliz de la dura condición de hombre. Hasta
la muerte, una muerte afrentosa (Flp 2, 6 ss.). Pero fue constituido
Señor, pues no era posible que este Siervo experimentara la corrupción
(Hch 2, 24 ss.). La resurrección de Jesús manifiesta su divinidad, al
mismo tiempo que la justicia de su causa. Su condición de Siervo
manifiesta su humanidad y también hasta qué punto él asumió la realidad
de la común existencia humana.
17. Nacido de mujer, que no conoció varón; nacido de Israel, de Adán,
de Dios
Siervo y Señor, es decir, verdaderamente hombre y verdaderamente
Dios. Este esquema binario, que se manifiesta definitivamente a raiz de la
Pascua y que constituye una de las más antiguas formulaciones
cristológicas, contiene la clave según la cual debe ser interpretado el
misterio histórico de Jesús. Ya desde el nacimiento. Así, las genealogias
nos presentan la humanidad de Jesús profundamente vinculada a la
historia de Israel y a la historia del mundo. La concepción virginal, en
cambio, nos presenta el primer signo de su trascendente misterio.
18. El nacimiento y su circunstancia: como nacen los pobres
«Por entonces salió un decreto del emperador Augusto, ordenando
hacer un censo del mundo entero. Este fue el primer censo que se hizo
siendo Cirino gobernador de Siria. Y todos iban a inscribirse, cada cual a
su ciudad. También José, que era de la casa y familia de David, « subió
desde la ciudad de Nazaret, en Galilea, a la ciudad de David, que se
llama Belen, para inscribirse con su esposa Maria, que estaba encinta. Y
mientras estaban allí, le llegó el tiempo del parto, y dio a luz a su hijo
primogénito, lo envolvió en pañales y lo acostó en un pesebre, porque no
tenían sitio en la posada» (Lc 2, 1-7).
19. De Israel y de Adán: el mensaie de las genealogías
Las genealogias definen de una manera concreta la verdadera
humanidad de Cristo. Jesús, como todo hombre, nace en medio de una
larga historia que le ha precedido y a la que está profundamente
vinculado. Ni Mateo ni Lucas presentan un elenco completo. Escogen,
según la perspectiva de cada cual, los hitos genealógicos más
significativos que preparan el nacimiento de Cristo. Así ponen de relieve,
respectivamente, que Jesús pertenece, en realidad y verdad, a Israel y a
la humanidad (cf.Mt 1, 1-17; Lc 3, 23-38).
20. En el centro de la historia de Israel
Efectivamente, Mateo, cuyo evangelio tiene a los judíos por
destinatarios, presenta a Cristo profundamente enraizado en la historia
de Israel. Su genealogía sigue la sucesión dinástica y legal. Jesús
aparece como el verdadero heredero de la promesa hecha a Israel: toda
la historia de este pueblo aparece centrada en él y él es solidario de esta
historia. Mateo muestra, en la persona y en la obra de Jesús, el
cumplimiento de las Escrituras y el sentido más profundo de la historia de
Israel.
21. En el centro de la historia humana
Por su parte, Lucas, que escribe para los gentiles, presenta a Cristo
profundamente vinculado con la historia de la Humanidad. Su genealogía
sigue la línea de la descendencia natural. Jesús está, como Adán, en la
misma raiz de la historia humana. El es el depositario de la esperanza del
mundo. Y así toda la historia humana aparece centrada en El.
22. Su origen se enraíza en el Espíritu de Dios.
Mensaje de la concepción virginal
Así como las genealogías señalan la vinculación de Cristo a la historia
de Israel y a la Humanidad entera, la concepción virginal manifiesta que
Cristo no es enteramente de esta humanidad, sino que el origen de su
eoncepción es obra exclusiva de la acción del Espiritu Santo. Tomando
carne verdadera en las entrañas de la Virgen María, es concebido, sin
intervención de varón, "por obra del Espíritu Santo". No pertenece
totalmente a esta creación (cf. Hb 9, 11): fruto primero de la nueva
creación (Nuevo Adán), en él se dan las primicias de una renovación no
ya absoluta, porque Cristo es del mundo y de los hombres, pero sí, en
sentido profundamente cierto, una renovación que inaugura el ámbito de
la novedad total y definitiva: Cristo tiene un origen que es más que
humano (cf. Mt 1, 18-25). El Espíritu Santo viene sobre María y el poder
del Altísimo la cubre con su sombra (cf. Lc 1, 35) y la Palabra (no nacida
de carne, ni de deseo carnal, ni de deseo de hombre: cf. Jn 1, 13) se
hace hombre en su seno, que permanecerá siempre sellado por una
perfecta integridad. La tradición cristiana llamará a María:
"la-siempre-Virgen".
23. La tradición de la mujer estéril
El acontecimiento único de la concepción virginal se produce en el
seno de una historia donde ha sido lentamente preparado. De grandes
figuras del Antiguo Testamento se confiesa que fueron fruto de la acción
de Dio. Tras ardientes deseos, tras oración y promesa de Dios, dio
finalmente fruto un matrimonio hasta entonces estéril. Así nacieron los
antepasados de Israel Isaac y Jacob, así Sansón, Samuel. Así también,
cercano ya a Jesús, su precursor, Juan Bautista. El niño de la casa de
Acaz, el Emmanuel, signo de la fidelidad de Dios en tiempos adversos
(cf.Is 7, 14-17), supone un paso más en la tradición de los niños del
antiguo Israel nacidos de mujer estéril.
La solemnidad del oráculo, el nombre simbólico del niño, muestran que
el profeta entrevé en este nacimiento una intervención singular de Dios
en orden a la instauración del reino mesiánico. La antigua interpretación
judía y también la versión de los Setenta de este enigmático anuncio es
un indicio más del alcance extraordinario que se le concede durante
siglos. Los relatos de Mateo y Lucas lo verán cumplido en la concepción
virginal de Jesús.
24. Moisés e Israel: salvados de las aguas por voluntad de Dios
Por su parte, Moisés, nacido en circunstancias difíciles, fue
significativamente "salvado de las aguas". Como, de modo semejante,
después lo fuera el pueblo entero de Israel. Israel es un pueblo "salvado
de las aguas" por la fe en Yahvé. En ese acontecimiento, el pueblo toma
conciencia de que Dios ocupa un lugar -y éste, importante, central- en
medio de su historia. Dios visita a su pueblo, proclamará mucho después
Zacarías, el padre de Juan Bautista. La historia de Israel, como la de sus
personajes más representativos, es un fruto que revela una raíz
profunda, poderosa, fecunda: la acción de Dios. Todo ello confluye en la
fe de Isabel, fe que profesa el pueblo entero: «para Dios nada hay
imposible» (Lc 1, 37).
25. En la encrucijada de dos tradiciones
El nacimiento de Cristo, si bien con características propias, queda
enmarcado en el significativo contexto de las dos tradiciones
precedentes: a) la concepción virginal de Jesús se inscribe
-superándola- en la vieja tradición de las mujeres estériles de Israel; b) la
cruel represión del movimiento mesiánico, producido en torno al
nacimiento de Jesús, pone en peligro la vida del niño. Al escapar de las
manos de Herodes, Jesús es -como Moisés y como el pueblo- salvado de
las aguas, de la persecución y de la muerte (cf Mt 2, 13-18).
26. Expestativas mesiánicas: Simeón, un hombre que vio en
profundidad
Simeón recoge las expectativas mesiánicas que realmente rodean el
nacimiento de Cristo. El toma conciencia de que se halla delante del
Mesías. Desde ese momento no le importa ya morir, su vida ha adquirido
pleno sentido, "porque -dice- mis ojos han visto a tu Salvador, a quien
has presentado ante todos los pueblos: luz para alumbrar a las naciones
y gloria de tu pueblo, Israel". Aunque el misterio de Jesús le desbordara,
Simeón ha percibido que el Mesías viene bajo la figura del Siervo
sutriente, "puesto para que muchos en Israel caigan y se levanten; será
como una bandera discutida». Por ello, le anuncia a María que una
espada le atravesará el alma. María y José quedan abiertos al misterio:
«estaban admirados de lo que se decia de él" (Lc 2, 25-35).
27. Hijo de la promesa, como ninguno
En efecto, entre todos los hijos que fueron dados a Israel como fruto
de una promesa, Jesús representa la cima más alta. Cuando él vino al
mundo, habia todo un pueblo que pedía su nacimiento; una larga historia
lo habia prometido. Era hijo de la promesa como ningún otro. El más
profundo anhelo del género humano encontró en él su cumplimiento.
Esta misma es la razón por la que tal cumplimiento sobrepasa las
posibilidades humanas mucho más que la venida al mundo de cualquier
otro hombre. No hay nada en el seno de la Humanidad, ni en la
fecundidad humana que pueda engendrar a aquél de quien depende
toda fecundidad humana y todo el desarrollo de nuestra estirpe, pues
todo ha sido creado en él.
28. Testimonio de San Mateo y de San Lucas
Este misterio del grandioso regalo que Dios ha hecho a los hombres
en la persona de Jesús, lo podemos ver también señalado por el
acontecimiento -igualmente lleno de misterio- de la concepción virginal
de Jesús, que nos presentan en su Evangelio San Mateo y San Lucas:
Jesús no ha sido engendrado por intervención de un hombre, sino que
fue concebido por obra del Espíritu Santo, y nació de una mujer joven,
llena de gracia y elegida por Dios para ser la Madre de su Hijo.
29. Fe de la Iglesia
Esta enseñanza del Evangelio fue recogida por todas las antiguas
profesiones de fe y por la ininterrumpida tradición de los padres de la
Iglesia y del magisterio; con el cual todos nosotros confesamos que
Jesús "fue concebido por obra y gracia del Espíritu Santo, y nació de
Santa María la Virgen" (Simbolo de los Apóstoles).
30. Para Dios no hay nada imposible
La historia de Israel, como la de sus personajes más representativos
(¡sobre todos, Cristo!) es un fruto que revela una raíz profunda,
poderosa, fecunda: la acción de Dios. No sólo la Naturaleza, la
existencia, la vida, es don de Dios, sino también la historia. Dios se
manifiesta en medio de los acontecimientos. Por ello, la fe de Isabel, de
Maria, de la Iglesia, nuestra propia fe, es ésta: «para Dios nada hay
imposible» (Lc 1, 37).
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PISTAS PARA LA REUNION
TEMA 14. NACIDO DE MUJER QUE NO CONOCIO VARON
1) Recoger los interrogantes del grupo en torno al origen de Jesús.
2) El origen de Jesús desde la luz definitiva de la Pascua. Comentar en
grupo los nn. 16-17.
3) Descubrir el mensaje de las genealogías: Jesús procede de Israel,
de Adán, de nuestra humanidad. Comentar en grupo Mt 1, 1-17; Lc 3,
23-38.
4) Descubrir el mensaje de la concepción virginal: Cristo no es
enteramente de esta humanidad, sino que tiene un origen que es más
que humano, el Espíritu de Dios. Comentar en grupo Mt 1, 1 8-25.
5) El nacimiento de Cristo en la encrucijada de dos tradiciones: a) la
tradición de las mujeres estériles de Israel; b) en circunstancias difíciles.
Comentar los nn. 23-25.
6) Testimonio de San Mateo y San Lucas (n. 28), fe de la Iglesia (n.
29); en el fondo, para Dios no hay nada imposible. ¿Tenemos nosotros
esta fe?
7) Mt y Lc presentan el evangelio de la infancia. Comparar Mt 1, 20 y
Lc 1, 35 con Lc 4, 22 y Mt 13, 55; véase también Mc 6, 3; Lc 3, 23, y Mt
1, 16. Véanse también estos textos del evangelio de San Juan: Jn 1,
45.49.51; 6, 42.46; 5, 25, y 2 Jn 3: ¿qué conclusiones podemos sacar?
Por lo demás, Juan siempre designa a María con la fórmula "la Madre
de Jesús" (2, 1.3.5.12; 19, 25). Algunos testigos antiguos leen en
singular el verbo gramatical de Jn 1, 13: él (el Verbo encarnado), que ha
sido engendrado... de Dios. Casi todos admiten que, si se lee el texto de
este modo, alude a la concepción virginal sin intervención masculina...
Así la Biblia de Jerusalén.
"Cristo nace siempre místicamente del alma, tomando carne en
aquellos que caminan a la salvación, haciendo madre-virgen al alma que
lo da a luz" (S. Máximo el Confesor, Comentario al Padre Nuestro, PG,
90, 889 C). Frecuente en la tradición latina: S. Ambrosio, Exp. in Luc. Il. 7
(PL, 15, 1635 s.), S. Agustín, In loan. Xlll, 12 (PL, 35, 1499), sermo 191,
2-3 (PL, 38, 1010). Ver I. de la Poterie, Concepción y nacimiento virginal
de Jesús, según el cuarto evangelio, en "Sal Terrae" 7 (1978), 567-578.
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TEMA 14-1
OBJETIVO:
DESCUBRIR EL SIGNlFICADO DEL EVANGELIO DE LA INFANCIA
LECTURAS
* El origen de Jesús, dato evangéfico:
Leer Mt 1, 20 y Lc 1, 35; Lc 4, 22 y Mt 13, 55; Mc 6, 3; Lc 3, 23;
Mt 1, 16; Jn 1, 45. 49. 51; 6, 42. 46; 5, 25 y 2 Jn 3; también Lc 1, 1-4.
¿Qué conclusiones podemos sacar?
PLAN DE LA REUNION
* Información: Personas, hechos, necesidades, problemas...
* Oración. Salmo.
* Recoger los interrogantes del grupo en torno al origen de Jesús.
* Lecturas. Oración final.
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TEMA 14-2
OBJETIVO:
DESCUBRIR EL SIGNIFICADO DEL EVANGELIO DE LA INFANCIA
PUNTOS CLAVE
* Interrogantes.
* El origen de Jesús, desde la luz de la Pascua.
* El mensaje de las genealogías.
* El mensaje de la concepción virginal.
* Encrucijada de dos tradiciones.
* Fe de la Iglesia.
PLAN DE LA REUNION
* Oración inicial. Salmo.
* Información: Personas, hechos, necesidades...
* Presentación del tema 14. Lectura del mismo. Cuchicheo.
Comentario en gran grupo.
* Lecturas posibles: Mt 1, 1-17; Lc 3, 23-38; Mt 1, 18-25
